(Bossuet) Жак Бенинь, еп. (1627-1704), франц. католич. писатель, богослов. Род. в Дижоне, где окончил коллеж, завершил богосл. образование в Париже. Рукоположен в 1652. Сначала служил в Меце, а затем переехал в Париж. Хиротонисан во епископа г. Мо (1681). Своими блестящими, проникновенными проповедями Б. приобрел широкую популярность. Он оказал большое влияние на церк. жизнь Франции и на развитие ее лит-ры. Людовик XIV призвал его ко двору в качестве воспитателя наследника.
Б. был убежденным миротворцем: полемизируя с гугенотами и янсенистами, он выступал против насильств. действий; сочувствуя "галликанству", сохранял верность Риму. В своих трудах Б. опирался на святоотеч. писания (в частн., на свт. *Иоанна Златоуста). Один из современников даже называл его "последним из отцов Церкви". Б. написал ряд библ. толкований в виде гомилий: на Откр (1689), на Пс и Песн (1690), на Притч, Еккл, Прем и Сир (1693) и на пророчества Исайи о Христе (1704). Как отмечал *Вигуру, комментарии Б. "кратки, ясны, основательны и достойны этого великого человека". Однако самостоят. вклада в экзегетику Б. не внес. Мало того, первые опыты *историко-лит. критики Библии, предпринятые ораторианцем *Симоном Р., вызвали со стороны Б. решительное противодействие. Наибольшее значение имели его историософские взгляды. В книгах "Рассуждение о всемирной истории" ("Discours sur lhistoire universelle", P., 1681; рус.пер.: "Всеобщая история", М., 1774) и "Политика, извлеченная из Писания" ("Politique, tiree de lЕcriture Sainte", P., 1709) Б. выразил идеи, близкие к учению библ. пророков. Он рассматривал историч. события с т. зр. промыслительных деяний Божьих. "То, что мы в нашем неведении, - писал Б., - считаем случаем, вытекает из верховного плана, в котором определены и причины и последствия". Б. обозревает прошлое, начиная с миротворения, и прослеживает путь, к-рым Промысл вел человечество к Иисусу Христу и Его Церкви. Церковь как орудие Божье - носительница неизменных основ; она "вмещает в себя весь авторитет прошедших веков и древнейшие предания человеческого рода от самого его начала". Из этого явствует, что идея развития догматов, выдвинутая позднее *Ньюманом, была Б. чужда.
Oeuvres compl-tes: v.1-31, P., 1862-66; в рус. пер.: Надгробные слова Боссюэта, еп. Мосского, СПб., 1822; Размышления на Евангелие, Пг., 1916 (пер. с неопубл. автографа, привезенного в Россию во время Франц. революции);.
Д е н и с ю к Н., Жак Бенин Б., "Отдых христианина", 1916, N 5/6, 7/8 (наиб. полная работа на рус. яз.); Л а н с о н Г., Б. и Бурдалу, в его кн.: История франц. лит-ры, пер. с франц., М., 1896, т. 1, гл. 6; Л е б е д е в М., Боссюэт, еп. Моский, и значение его для Католич. Церкви во Франции, ТКДА, 1868, №1, 4; Л о п у х и н А.П., Промысл Божий в истории человечества: Опыт филос.-историч. обоснования воззрений блж. Августина и Боссюэта, СПб., 18982; НЭС, т. 7; П а н о в И., Боссюэт и его проповеди, СПб., 1888; ПБЭ, т. 2, с.997-1004; L a n s о n G., Bossuet, P., 1891; L e B r u n J., La Spiritualit №de Bossuet, P., 1972.
