(лат. Joachimus, итал. Д ж о а к к и н о) ФЛОРСКИЙ, аббат (ок.1132-1202), итал. католич. мистик, строивший свои пророчества на основе толкования Библии. Род. в Калабрии, в крестьянской семье; учился в Козенце. Паломничество в св.землю и посещение Византии, где в то время свирепствовала чума, содействовали внутреннему перевороту, к-рый привел И. к монашеству. Вернувшись в Италию, он сначала жил анахоретом, потом его приняли послушником в цистерцианскую обитель. Изучение Библии и связанные с этим новые идеи о совр. положении Церкви и мировой истории побудили И. к проповеди своего учения. Вскоре он постригся в монахи и в 1178 был избран настоятелем монастыря. Но эта должность его не удовлетворила, поскольку была связана с многочисл. житейскими заботами. И. испросил у папы разрешения покинуть обитель и поселиться в Калабрии, где основал Флорскую монашескую общину и др. монастыри. Нек-рое время И. не говорил открыто о своих гл. идеях, но папа Климент III настоял на том, чтобы пророчества И. были преданы гласности. Подчинившись, И. изложил их в трех основных книгах: "Согласование Нового и Ветхого Заветов" ("Concordia veteris ae novi testamenti", Venetijs, 1519, то же, Fr./M., 1964), "Десятиструнная Псалтирь" ("Psalterium decem chordarum", Venetijs, 1527), и "Толкование на Апокалипсис" ("Enchiridion in Apocalypsim", Venetijs, 1527, то же, Fr./M., 1964). Эти книги под общим названием "Вечное Евангелие" вышли во франц. пер. в Париже в 1928 ("LEvangile eternel", v.1-2).
Центр. идея И. заключалась в том, что история движется кругами, что события ВЗ соответствуют событиям НЗ. Эта "конкордия", согласование, объясняется прохождением мира через три стадии. Первая ознаменовалась ВЗ, Откровением Отца, вторая - Откровением Сына, а третья будет Откровением Духа Святого. "Как от Иоанна Крестителя, - писал И., - когда завершилось старое и появилось новое, так и теперь, с точки зрения того нового, что сотворит Господь на земле, должно считаться старым, что продолжалось до сего времени" (Согласование, II). Совр. бедственное состояние Церкви и недостоинство ее служителей объясняется тем, что Откровение НЗ было неполным и неокончательным. Таковым будет "Вечное Евангелие" (ср. Откр 14:6), не новая книга, но новый "статус", состояние мира, когда Дух Божий воцарится в человечестве. Из Откр И. вывел, что Суд Господень совершится дважды: после конца эры Сына и после конца эры Духа. Суд эры Духа упразднит на земле всякое нечестие и беззаконие, разделенные христиане соединятся, совершится обращение мусульман и иудеев. Три эры знаменуют постепенное воспитание человека Богом.
"Первые времена были временами познавания, вторые - временами мудрости, последние будут временами полного разумения. Первая эпоха была эпохой рабского подчинения, вторая - сыновнего послушания, третья будет эпохой свободы. Первая была испытанием, вторая - действием, третья будет созерцанием. Первая эпоха - эпоха страха, вторая - век сынов, третья - век друзей".
Эра Духа Святого будет, по И., временем, когда власть духовенства сменится ведущей ролью монахов - подвижников и созерцателей. По расчетам И., от начала человечества до Христа прошло 1260 лет; такова же, полагал он, и продолжительность эры Сына. Следовательно, начало "Царства Божия на земле" наступит в 1260 н.э. Хилиастич. пророчества И. вызвали широкий резонанс в Западном христ. мире. У Флорского аббата появилось множество последователей, "иоахимитов", собиравших после его смерти писания И., среди к-рых оказались и подложные. Идеи "иоахимитов" были осуждены, но сам И. продолжал почитаться как местный святой. *Данте поместил его в своем "Раю" среди великих подвижников. Косвенно его учение отразилось и на историософии нового времени: на концепциях О.Шпенглера и идеях русских религ. мыслителей о "Третьем Завете" (*Мережковский, свящ.П.Флоренский, *Бердяев). Протестанты считали его одним из предтеч Реформации.
Свящ. А р с е н ь е в И.В., От Карла Великого до Реформации, т.1-2, М., 1909-10, т.2, гл.1; *Г а у с р а т А., Средневековые реформаторы, СПб., 1900, т.2; Д о б и а ш - Р о ж д е с т в е н с к а я О.А., Некоторые проблемы иоахимизма и петербургская рукопись И. Флорского, ЖМНП, 1913, №6; Ж е б а р Э., Мистич. Италия, СПб., 1900; С м и р и н М.М., Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая Крестьянская война, М., 19552; Т р о и ц к и й С., И. Флорийский и иоахимиты, ПБЭ, т.7, с.191-96; B u o n a i u t i E., Gioacchino da Fiore: i tempi, la vita, il messaggio, Roma, 1931; G r u n d m a n n H., Neue Forschungen uber Joachim von Fiore, Lpz., 1950; H i r s c h - R e i c h B., The Figure of Joachim of Fiore, Oxf., 1972; ODCC, p.739.
|
