Теософский словарь Е.П. Блаватской

(Санскр.), или Ашвинау, двойственный; или же Ашвини-Кумарау - наиболее таинственные и оккультные божества, которые «смущали древнейших комментаторов». Буквально, они «Всадники», «божественные возничие», так как они едут в золотой колеснице, несомой конями или птицами, или животными, и «владеют множеством форм». Они суть два ведийских божества, сыновья-близнецы солнца и неба, которое становится нимфой Ашвини. В мифологическом символизме они являются «яркими предвестниками Ушас, зари», будучи «вечно молодыми и красивыми, светлыми, подвижными и быстрыми, как соколы», «прокладывающие путь для прекрасной утренней зари к тем, кто терпеливо ожидал всю ночь». Их называют также «целителями Сварги» (или Дэвачана), поскольку они исцеляют все страдания и горести, и излечивают все болезни. Астрономически они - созвездия. Им восторженно поклонялись, как показывают их эпитеты. Они - «Океаном порожденные» (т.е. родившиеся от пространства), или Абдхиджау, «увенчанные лотосами», или Пушкара-шраджам, и т.д. Яска, комментатор, заявляет в «Нирукте», что «Ашвины представляют переход от тьмы к свету» - космически, и мы можем добавить, что и метафизически. Мьюир и Гольдштюкер склонны усмотреть в них древних «широко известных всадников», - несомненно исходя из легенды, «что боги отказали Ашвинам в доступе к жертвоприношению на основании, что те были в слишком близких отношениях с людьми». Именно так, ибо как поясняет тот же Яска, «они отождествлены с небом и землею», только по совершенно иной причине. В действительности они подобны Рибхам, «сперва прославленным смертным (но иногда и не-прославленным), которые с течением времени переведены в общество богов»; и они проявляют отрицательный характер, «результат союза света с тьмою», просто потому, что эти близнецы является, в эзотерической философии, Кумара-Эго, воплощающимися «Принципами» в этой Манвантаре.