или Bardaisan. Сирийский гностик, ошибочно принимаемый за христианского богослова; родился в Эдессе («Edessene Chronicle») в 155 г. н.э. (Assemani, «Bibl. Crient.», I, 389). Он был великим астрологом, последователем Восточной Оккультной Системы. Согласно Порфирию (который называет его вавилонянином - наверно вследствие его Халдеизма или астрологии), «Бардезан... поддерживал связь с индийцами, которые были посланы к римскому императору под предводительством Дамадамиса» («De Abst.», IV, 17), и свои сведения получал от индийских гимнософов. Фактом является то, что большинство его учений, как бы сильно они не были изменены его многочисленными гностическими последователями, можно проследить до индийской философии, и еще дальше - до Оккультных учений Тайной Системы. Так, в своих «Гимнах» он говорит о творящем Божестве как об «Отце-Матери», и где-то в другом месте - об «Астральной Судьбе» Карма( о «Разумах Огня» (Агни-Дэвы) и т.д. Он связывал Душу (личный Манас) с Семью Звездами, устанавливая ее происхождение от Высших Существ (божественное Эго); и поэтому «признавал духовное воскресение, но отрицал воскресение тела», как гласит обвинение Отцов Церкви. Ефраим показывает его учащим знакам Зодиака, важности часа рождения и «провозглашающим семь». Называя Солнце «Отцом Жизни», и Луну «Матерью Жизни», он изображает последнюю «выделяющей свое одеяние света принципы( для возрождения Земли». Фотий не может понять, как, признавая Душу свободной от власти genesis (удела рождения)» и обладающей свободной волей, он все же подчиняет тело закону рождения (genesis). Ибо «они (бардезанцы) говорят, что богатство и нищета, болезнь и здоровье, и смерть, и все вещи вне нашего управления суть дела судьбы» («Bibl. Cod.», 223, с.221 и след). Это несомненно Карма, которая отнюдь не препятствует свободной воле. Ипполит делает из него представителя Восточной Школы. Говоря о Крещении, Бардезан якобы сказал (там же, с.985 и след.): «Все таки не одно Купание освобождает нас, но Знание того, кем мы являемся, кем становимся, где были раньше, куда спешим, от чего избавляемся; что есть зарождение (рождение), что есть возрождение (перерождение)». Это прямо указывает на доктрину реинкарнации. Его разговор («Дизлог») с Авидой и Барджаминой о Судьбе и Свободной Воле доказывает это: «То, что названо Судьбой, есть порядок истечения, данный Владыкам (Богам) и Элементам; согласно которому Разумы (Духовные Эго) изменяются своим нисшествием в Душу, а Душа - своим нисшествием в тело». (См. Трактат, найденный в его сирийском оригинале и опубликованный с английским переводом в 1855 г. доктором Кэртоном. «Spicileg. Syriac.», в Британском музее.)
|
